道德经 · 第三十九章
昔之得一者， 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之， 天无以清将恐裂， 地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
Note
“一”是道的质朴本体，是万物生成与存续的根本，并非数字之首，而是功用所依的根基。 天因守一而清明，地因守一而安宁，神因守一而灵妙，山谷因守一而充盈，万物因守一而生长，侯王因守一而使天下正定——皆因持守内在根本，自然成就外在效验。 所谓“致之”，并非刻意追求清、宁、灵等表象，而是以守一为本，自然达成；一旦失却此本，天将崩裂，地将震动，神将停歇，山谷将枯竭，万物将消亡，侯王将倾覆——因为一切功用皆源于根本，形体依赖本体而立，舍本逐末，祸患即至。 所以尊贵以卑贱为根本，崇高以下位为基石。侯王自称为“孤”“寡”“不谷”，并非虚伪谦让，实是以卑弱自处，如大禹亲耕、舜在河滨制陶、周公亲访茅屋之士，唯有如此，方能稳固权位、安定百姓。 “细数车的部件，反而找不到‘车’这个整体”，是说车由众件合成，离散则无车之名；比喻侯王不执着于尊贵名号的外形，才能真正成就尊贵之实。“晶莹如玉，坚硬如石”，是形容外形过分显露、坚实完满，但形骸毕露，反失道体之虚静，所以不愿如此。