子程子曰：「《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。」于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（程子曰：「亲，当作新。」大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。）知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。（止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。）物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。（明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（后，与后同，后放此。治，平声，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。）物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。（治，去声，后放此。物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。）其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。）

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。（凡二百五字。）其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。（凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪；然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。）