粤若稽古，圣人之在天地间也， 为众生之先， 观阴阳之开阖以名命物； 知存亡之门户， 筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉， 而守司其门户。 故圣人之在天下也，自古及 今，其道一也。 变化无穷，各有所归， 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一 守司其门户，审察其所 先后， 度权量能，校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。 审定有无，与 其实虚，随其嗜欲，以见其志意。 微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。 或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。 可与不可，审明其计谋，以原其同异。 离合有守，先从其志。 即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微， 而与道相追。 捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。 皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。 其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，或捭而纳 之。 阖者，或阖而取之，或阖而去之。 捭阖者，天地之道。 捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横， 反出、反复、反忤，必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化， 吉凶大命系焉。 口者，心之门户也；心者，神之主也。 志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户 出入。 故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。 阴阳其和，终始其义。 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、 爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。 诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之。 故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。 以下求小，以高求大。 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。 可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 为小无内，为大无外。 益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。 以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 阴阳相求，由捭阖也。 此天地阴阳之道，而说人之法也。 为万事之先，是谓圆方之门户。