论语 · 学而时习之
学而时习之，非徒诵其文、记其事也。孔子曰：“性相近也，习相远也。”习者，非一朝之功，乃日日反躬、时时体察之行。故朱子教人读《论语》，必一日一段，明者不过三段，务使胸次常如未了之事，涵泳终日；若躁心未治，虽通百章，犹面墙而立。张载云：“文欲密察，心欲洪放。”密察者，非止辨字句之异同，实须前后比较，孰得孰失，孰是孰非，如按款而核其实。昔子游治武城，弦歌不辍，夫子初笑“割鸡用牛刀”，继而称善，盖见其习之有成，道之已入于政教之间矣。又观“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，志非空言，即衣敝缊袍而立狐貉之侧不耻者之守也。是故习之为道，始于课业之专一，成于志节之不夺，验于行事之不面墙。若读《论语》而人如旧，未尝因恭、宽、信、敏、惠五者而易其容色、动其举措，则虽日诵千言，何益之有？
白话释读用现代语言解释正文要点
“学而时习之”的关键，在于将所学切实化入日常言行，并非仅熟记文句。人的天性本相近，后天习染才使人相去甚远。因此读书须沉潜反复，每日专注一段，让道理在心中久久盘桓，如同未竟之事；若心浮气躁，纵览全书亦如未读。研习须细密比勘，辨析义理之得失是非，不可躐等求速。子游以礼乐教化小邑，孔子由戏言转为嘉许，正因见其学已落实于政事。所谓“匹夫不可夺志”，即如寒士立于华服者中而不自惭，此志即习之所得、守之不移者。若读《论语》之后，待人接物仍无恭宽信敏惠之迹，便等于未曾真读。
所据经典原文摘录与出处，可核对展开
- 论语集注
《论语集注》 · 全书节选
，则又不足以知其微意之所在也。 ○ 杨氏曰：「法言，若孟子论行王政之类是也。 巽言，若其论好货好色之类是也。 语之而未达，拒之而不受，犹之可也。…
- 論語
《論語》 · 全书节选
「不可。 」「好从事而亟失时，可谓知乎？ 」曰：「不可。 」「日月逝矣，岁不我与。 」孔子曰：「诺，吾将仕矣。 」 子曰：「性相近也，习相远也。 」
- 朱子語類
《朱子語類》 · 次看第二（节选）
者，初见一条，便能判其是非。 如未能，且细看，如看按款相似。 虽未能便断得它按，然已是经心尽知其情矣。 只管如此，将来粗急之心亦磨砻得细密了。
- 朱子語類
《朱子語類》 · 全书节选
会文义得了便了。 须是子细玩味，以身体之，见前后晦明生熟不同，方是切实。 贺孙 论读书之法。
- 近思錄
《近思錄》 · 全书节选
！ 」言道之体如此。 这里须是自见得。 张绎曰：此便是无穷。 先生曰：固是道无穷。 然怎生一个无穷，便道了得他？ 30、今人不会读书。
- 明儒學案
《明儒學案》 · 全书节选
盖是父母初生时，天已命之矣，岂待孩提稍长后才有此爱敬哉！ 知此，则知天命之性。 」 外省不疚，不过无恶于人，内省不疚，才能无恶于志。 无恶于人，