道德经 · 祸兮福所倚
灾祸与福分彼此依存，不是偶然的运气变化，而是自然规律循环往复的常态。老子在第五十八章提出这一道理，不是为了安慰人的忧惧，也不是鼓励人冒险取巧；结合上下文看，政令宽厚时百姓淳朴，政令苛察时百姓狡诈，二者本就相互生成。兵器是不祥之物，打了胜仗却用丧礼来对待，正说明凶事之中已含吉礼的萌芽；吉庆之事尚左，丧葬之事尚右，左右只是同一法则的两种表现。人若能忘身无我，便不再有忧患可依附；德与兵的关系，如同天与地、阴与阳，彼此对应又不可分离。祸福的依存关系，不在人的预判之中，只显现于局势的盛衰、举措的张弛之间。
夫子曰
祸福相倚，非言侥幸之变，实乃天道周行之常也。《道德经》第五十八章明揭此理，非为宽人之忧，亦非诱人为险；盖观其上下文，则“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，政之宽严、民之淳缺，本自相生，如影随形。兵者不祥之器，战胜而以丧礼处之，正见凶事之中藏吉礼之端；吉事尚左，丧事尚右，左右契也，非判吉凶于二途，乃示二者同出一枢。河上公云“及吾无身，吾何有患”，非逃祸也，实因无身则无倚，无倚则无伏，故能超然于倚伏之外。严君平《指归》谓“德之与兵，若天之与地，阴之与阳”，倚伏之机，正在此阴阳之交、动静之会。昔者勾践卧薪，非知必霸而尝胆；夫差筑台，岂意将倾而益崇？祸福之倚伏，不待智者前识，但观其势之盈虚、用之张弛而已。
所据经典原文摘录与出处，可核对展开
- 道德經 (王弼本)
所尊也。〉 既以与人己愈多。物所归也。天之道，利而不害；动常生成之也。圣人之道，为而不争。顺天之利不相伤也。
- 老子想爾注
物或恶之，有道不处。”兵者非道所 ，有道者不处之。“ 君子居则贵左，用兵则贵右。”左右契也。“ 兵者不祥器，非君子之器。”重明其凶事也。
- 老子河上公章句
，则遇祸患也。〉 及吾无身，吾何有患。使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。故贵以身为天下者，则可寄天下，
- 老子 (帛書校勘版)
楃唯小 而天下弗敢臣 始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止所以不殆 俾道之在天下也 犹小浴之与江海也第七十七章
- 老子指歸
，诚信为元，名实为纪，赏罚为纲。左德右威，以应不祥，天下仰制，莫能毁伤。故国可保而民可全也。夫德之与兵，若天之与地，阴之与阳，威德文武，
- 老子 (匯校版)
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，