庄子 · 天地与我并生
“天地与我并生，万物与我为一”这句话，并不是说人和天地一起出生、和万物混成一团。它的意思是：人与天地同出于元气之本，神明相通，根源无二。就像一个人的身体，头脚如同天地，肝胆好比远隔的胡地与越地，形体虽分而同禀一气。因此不必强求与人相同，也不必排斥差异；真正的通达，在于明白天地以无为为德，从而不被外物所役使，也不把自身当作可把持的对象。这样的人，不依附群体的是非，不贪取治国的权柄，能独自往来于宇宙之间，才称得上“至贵”。所谓“并生”“为一”，是超越对立的根本同一，不是表面的调和或情感的共鸣。
夫子曰
天地与我并生，万物与我为一——此非泛言齐同，实乃齐物之枢机、达道之极则也。庄子立论于“彼是莫得其偶”，破是非之封畛，息儒墨之是非；其所谓“并生”，非谓形骸共存于时序，乃指气化同根、神明同源，如《老子指归》所云：“一人之身，头足为天地，肝胆为胡越”，形虽判而本未离。故南华注疏曰：“明白于天地之德者，与天和者也”，天和非屈己以就天，乃知物物者之非物，故能“出入六合，游乎九州，独往独来”。世俗之人“喜同恶异”，以出乎众为心，不知“有大物者不可以物”，唯不物于物，乃可物物。是故“并生”之义，在绝待而非对待，“为一”之旨，在冥合而非混同。三王之利可揽，而天德不可窃；九州之土可守，而独有不可丧。
所据经典原文摘录与出处，可核对展开
- 莊子
...曰：「天降朕以德，示朕以默。 躬身求之，乃今也得。 」再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，
天地第十二（节选）
- 南華真經註疏
子，处则素主。是知道之所在，孰敢不贵也。） 朴素而天下莫能与之争美。（〔注〕夫美配天者，唯朴素也。） （〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，
- 老子指歸
万物混沌始焉。神明（文）