论语 · 君子和而不同
“君子和而不同”，出自《论语·子路》。和，不是附和、苟同，也不是表面一致；不同，不是对立、攻讦，更非标新立异。君子因持守仁德、敬畏礼法而彼此相安，因志趣所向、职分所系而各有所执。譬如治国，须以礼让为实，若徒具仪文而无谦让之心，则礼无所施；若唯求一致而削足适履，则政失其正。君子怀德，故能容异；小人怀惠，故必争同。文王不强断虞芮之讼，待其自让而服；管仲与召忽，事主各异，生死有别，而皆得称君子，以其所守者义，所趋者公。和是大道之通贯，不同是各人之守正。通而不守，则流荡无归；守而不通，则孤峭难久。此句非教人调和折中，乃示君子立身行道之纲维：同于道，异于迹；和于义，别于用。
夫子曰
君子和而不同，非苟同也，亦非立异也。子路问政，夫子答此，盖以政之本在礼让，而礼让之枢在心之公私：怀德则和而不失其守，怀土则同而丧其节。文王治岐，不废虞芮之争讼，待其自让而息；管仲相桓公，召忽死之，鲍叔荐之，各守其分而共成霸业——此和而不同之实也。若齐桓葵丘之会，诸侯毕至，盟曰“无以妾为妻”，“无以妾为夫人”，各守其宗法之别，而协力尊周，岂以同声相应为和哉？放利而行者，必争于尺寸之惠，故多怨；能以礼让为国者，虽百虑殊途，而一归于义。尹氏所谓“乐善恶不善”，正谓君子之和，以善为同归，以不善为共弃，非泯然无辨也。故和者，道之通；不同者，德之守。通而不守，则流；
守而不通，则隘。圣人不得而见，君子斯可矣——所贵者，正在此和而不同之难能耳。
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- 论语集注
不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？」
- 論語
：文、行、忠、信。子曰：「圣人，吾不得而见之矣！ 得见君子者，斯可矣。 」子曰：「善人，吾不得而见之矣！ 得见有恒者，斯可矣。 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！ 」
泰伯第八（节选）