论语 · 君子和而不同
君子追求和谐，但不取消差异；这种和谐不是抹平分歧的苟且附和，也不是强求一致的压制。它要求每个人守住自己的本分与原则，又能在共同事务中彼此配合。就像烹饪时盐与梅互相成就，味道各异却共成佳肴。真正的和谐，是各人依正道而行，各安其位，各尽其责，既不盲从，也不排斥异见。孔子面对他人质疑，并不回避事实，也不因立场不同就否定对方，而是坚持道义标准，同时尊重不同角色的正当空间。因此，“和”是动态的平衡，靠的是内在的节制与外在的包容，不是表面的顺从或空洞的妥协。
夫子曰
君子和而不同，非苟同也，亦非争胜也。子路问政，夫子答此，盖以政者众之所成，非一己之私智可专。观《中庸》所言“发而皆中节谓之和”，则和者，节也，非泯然无辨之混同；“致中和，天地位焉”，则不同者各守其位，乃所以成和。荀卿明之曰：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。”容之非曲从，乃以绳度己、以抴接人，使众各尽其材而不相害。昔孔子对陈司败，不讳昭公之失礼，而终曰“君子不党”，盖同于道，非同于言；异于事，不异于心。故和者，如五味调羹，盐梅相济，非咸淡尽化为一也。
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- 论语集注
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- 論語
：文、行、忠、信。子曰：「圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！」
泰伯第八（节选）
- 荀子
，府与俯同，就物之貌，或读为附。 渠匽所以制水，櫽括所以制木，君子制人亦犹此也。曲得所谓焉，然而不折伤。
- 禮記 中庸
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。
- 四書章句集註 中庸章句
。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
- 荀子
浅而堀其中，堀与窟同。