论语 · 知之为知之
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。这句话不只是讲求学要诚实，更是治理国家和安身立命的根本准则。孔子论述为政之道，强调敬慎行事、取信于民、节制用度、爱护百姓、役使民众合乎农时；能做到这些，正因他不掩盖自己的无知，所以不轻率发令，不武断决断，不强迫百姓做力所不及之事。项羽功臣当封，却把官印刻好又磨去印角，迟迟不肯授予，表面是吝啬爵位，实质是看不清人心、形势与天命。人若不懂天命就会只顾趋利避害，不懂礼法就会手足无措，不懂察言就无法分辨人之正邪——这三类“不知”之中，最紧要的是敢于承认自己有所不知。
人所知道的本来很少，正因明白自己有所不知，才能进而体察天道本然。承认无知，才是真知的起点；掩饰无知，反成灾祸的开端。
夫子曰
知之为知之，不知为不知，是知也。此非但言学之诚，实为政之枢、立身之准。夫子答为政之要，先曰“敬事而信”，继以“节用爱人”，终归于“使民以时”；其所以能然者，正在不掩不知，故不妄举，不苟断，不强民所难。项羽刻印刓而弗予，非吝于爵，实蔽于己之不知人、不知势、不知天命耳。尹氏谓“告问政者多矣，未有如此之备”，盖以此句为通体之钥：不知命则趋避失宜，不知礼则进退无据，不知言则邪正莫辨——三者皆“不知”之大患，而首在肯认不知。庄生云：“人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。”知不知者，乃知之始；讳不知者，祸之阶。故圣人不贵多闻，而贵明分；不尚强断，而尚审几。
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- 论语集注
...缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。
- 論語
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 有子曰：
为政第二（节选）
- 墨子
...于一有知焉，有不知焉，说在存。有指于二，而不可逃，说在以二絫。所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。知狗而自谓不知犬，过也，说在重。
- 朱子語類
既在家中吃饭了，何必问外人知与不知？盖与人初不相干也。」
- 莊子
...凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。
则阳第二十五（节选）