道德经 · 道可道，非常道
“道可道，非常道”，是说：凡能用言语表述的道，就不是永恒不变的道；凡能用名称界定的名，就不是恒常本真的名。道本无形无象，未有天地之前，它以“无名”为体，是天地生成的根源；及至天地既立、万物滋长，它又以“有名”为用，成为化育众物的母体。因此，人须常持虚静无欲之心，方能体察道在幽微初萌时的玄妙；亦须常存应机有欲之志，方能观照道在事物终成时的归趋。此“无欲”与“有欲”，“妙”与“徼”，本同出一道，只是名异而已，故谓之“玄”；玄而又玄，才是通向一切奥妙的总门。道不拒言而不可尽言，不离用而不可执用，故圣人行无为之事，教不言之教，功成而不居其名。
夫子曰
道可道，非常道——非言之难，乃道之本然也。王弼注云：“可道之道，指事造形，非其常也。”是知凡可宣之名、可述之理，皆囿于形器之域，非道之恒体。河上公曰：“常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。”此非讳言，实道本无形、无名、无欲、无徼，强名曰“道”，已落第二义矣。老子作经于周室衰微之际，观礼乐之文繁而实丧，见政教之名盛而德隐，故首章劈空立断：所谓“道”，非诸侯所执之政术，非士人所诵之经术，非世人所逐之名利——彼皆“可道”者，故非常；“可名”者，故非常。帛书本作“非恒道”“非恒名”，益见其意在破执。
后世王者或欲“守道”以治，如《想尔注》所期“侯王若守之，万物将自化”，然守之先须知：所守者非可执之法，乃不可道之玄。玄之又玄，非幽渺之辞，乃始与母同出、有与无并运之实理也。
所据经典原文摘录与出处，可核对展开
- 道德經 (王弼本)
一章
- 老子 (匯校版)
《老子》(道德经)由老子作于春秋之前（一说春秋末期），是一部道家经典之作。版本 道经一章
- 老子想爾注
及吏民。非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行以教化。天下如治，太平符瑞，皆感人功所积，致之者道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，
- 老子 (帛書校勘版)
足者 富也 强行者 有志也 不失亓所者 久也 死不忘者 寿也 卷 · 七十八 · 成大 道沨呵 亓可左右也 成功遂事 而弗名有也 万物归焉而弗为
- 老子指歸
老子指归 卷之一 卷之二 卷之三 卷之四 卷之五 卷之六 卷之七 老子指归 老子指归 老子指归 《 道德经 》注本 《道德经》 王弼注 《河上公章句》
- 老子河上公章句
体道 道可道，谓经术政教之道也。非常道。非自然生长之道也。 常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。名可名，