诗经 · 关关雎鸠
“关关雎鸠，在河之洲”，是《诗经·关雎》开篇之句。“关关”是雌雄雎鸠彼此应和之声，雎鸠即鱼鹰，性专一，终身偶居而不杂，亦不亲昵失度，古人视之为“挚而有别”的典范。“洲”是水中可居之地，与岸相隔，喻男女之别如水陆之分，分明而不可紊。“窈窕”非单言容貌，鲁诗训为“美好之貌”，韩诗更重其德，解作“忠贞专一之状”；“淑女”即善女，“君子”指有位有德之人，如文王。“好逑”之“逑”，三家本作“仇”，非怨仇之仇，乃“匹配”兼“匡正”之义，谓君子得淑女，非为欢爱，实为共理人伦、调和上下。
全诗以采荇起兴，以琴瑟、钟鼓终之，皆非纵情之具，乃礼乐之器——礼成于节，乐生于和，和而有节，始为王化之基。
夫子曰
关关雎鸠，在河之洲——非咏禽声，实立人伦之始也。 雎鸠为鹗，生有定偶，不乱不狎，列女传称“未尝见其乘居而匹处”，此非状鸟之习，乃取其节以为法。鲁、齐、韩三家皆以“好仇”为训，解作“和好仇怨”，则“逑”本非匹耦之义，而含调和、匡正之重责；韩诗更直指“建立女子之道德准则”，则淑女非供悦目之色，乃立教之枢机。毛传虽改“仇”为“逑”，谓“挚而有别”，然“挚”通“至”，言情意深至而不逾礼，仍守男女之辨如河洲之隔——水可流而不可滥，鸟相和而不可狎。故首二句非起兴之泛语，实以洲界分阴阳，以关关定唱和，使后世知：礼之大者，起于目所见、耳所闻之常物，而立于不可越之度。
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- 詩經
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑 。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之 不 得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，
- 詩經集傳
...○ 关关雎音疽鸠、在河之洲。窈音杳窕徒了反淑女、君子好逑音求。