中庸 · 未发谓之中
未发非空寂之谓，乃性体之本然也。喜怒哀乐未形于外，而四者之根已具于中；未发之时，无偏无倚，不落是非，故曰“中”。此非木石之无知，实天命之性湛然常存，万理所自出，故称“天下之大本”。仲尼言“君子而时中”，非执一守静而已，盖以未发之中为枢，应物之际，始能发无不节。舜执两端而用其中，非权衡于外，实养中于内久矣。朱子云：“自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚”，则中非待求于外，亦非可强致于顷刻；惟慎独、谨微、日省其身，使性不为情汩，本不为用蔽，然后大本立而达道行。致中和，则天地安位，万物各遂其性——非神异之效，乃性德充周之自然也。
白话释读用现代语言解释正文要点
“喜怒哀乐之未发，谓之中”，是说人情尚未显现时，心性本然状态不偏不倚，纯一无杂，这便是“中”。“中”不是空无或麻木，而是天所赋予的本性，是一切道理的根本。当情感生发，若能合乎节度、恰如其分，就叫“和”。“和”是“中”的自然流露与实践。君子之所以能“时中”，正在于平日涵养未发之体，故临事不惑、应物无失。舜能执两用中，并非临时权变，实由长久持守此中体而来。修养之道，在于戒惧慎独、日日省察，使本性不被私欲遮蔽。当中和之德圆满呈现，天地秩序自然安正，万物生长各得其所。
所据经典原文摘录与出处，可核对展开
- 四書章句集註 中庸章句
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
- 禮記 中庸
喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
- 四書章句集註 大學章句
：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学…
- 禮記 大學 (證釋本)
者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；
- 朱子語類
...问：「喜怒哀乐之未发，不偏不倚，固其寂然之本体。及其酬酢万变，亦在是焉，故曰『天下之大本』。发而皆中节，则事得其宜，不相凌夺，固感而遂通之…
- 朱子語類
...曰：「是言不曾发时。」德明 伊川言：「『喜怒哀乐之未发谓之中』，中也者，言『寂然不动』者也，故曰『天下之大本』。」喜怒哀乐未发，无所偏倚，